荀子对韩非和李斯评价(荀子身为儒家代表人物，为何培养出韩非子和李斯两位法家弟子)

荀子是儒家集大成者，但这并不代表荀子思想中不可以有法家的影子，继而被韩非子和李斯发扬光大。

儒家重视通过礼乐教化使人自觉遵守道德，法家注重严酷刑法使人不得不遵从秩序规范。

说荀子是不折不扣的儒家思想代表，是因为他主张通过个人努力提高道德修养成为圣贤，即“涂之人可以为禹”，普通人只要不松懈伦理道德实践，就都有机会成为圣人。所以荀子的根本价值取向跟儒家一致，都致力于试图通过教化使人们向善。

不过荀子主张通过道德实践成圣成贤，并不意味着他趋向这一价值目标时放弃了其他方式。政治上，他主张"儒法并用"。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，依法治理国家。荀子非常强调法的重要性。他说：“隆礼重法则国有常。”“道之与法也者，国家之本作也。”这些思想后来就被法家所汲取及发扬光大。

荀子之所以在强调儒家礼义时，还强调法家用外在强制力治理国家，是其“性恶论”的人性论基础在起作用。荀子和孟子的“性善论”相对立，主张“性恶论”。他说：人性就是“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤里好愉逸”。认为人都有“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”的本性。故有“欲”必争夺，造成天下大乱，所以他认为人性是“恶”的。正因为人性与礼义相反，因此除了用教化的方式去感化人的内在德行，还需要用武力、强权等外在力量去约束人的言行，使之安分守己。

此外，荀子在社会历史观方面，发展了前期法家主张变革的思想，认为社会是不断前进的，是一代胜过一代，他高度赞扬推行法治的秦国：“威，强乎汤武；广，大乎舜禹。”远远超过历代“先王”。因此，他提出“法后王”的进步历史观。这与儒家“法古”的社会历史观也截然不同。

所以说，荀子虽然在根本的价值取向上属于儒家，但一些具体方法论上有法家思想的影子，所以他的弟子将他思想中法家部分继承抽取出来，自成一派也在情理之中。

作者：高远